Orang Siberut─begitu si penulis menyebutnya, merasa terancam. Mereka, dengan alasan yang berbeda-beda, memutuskan untuk mengusir keberadaan perusahaan kayu. Sampai pada Senin malam, 21 Mei 2001, mereka membakar tenda basis PT KAM di Siberut dan menghalau kargo pembawa alat berat. Mereka menggagalkan program penebangan hutan di Siberut.
Siberut, beserta orang-orang di dalamnya menyimpan sejarah perlawanan yang panjang terhadap kekuasaan dan politik ekologi di Indonesia.
Ia merupakan salah satu pulau paling besar di Kepulauan Mentawai. Pulau di Barat Sumatra ini mendapat nama dari bentuknya yang seperti birut, atau dalam Bahasa Mentawai berarti tikus. Dari sanalah Darmanto dan Abidah Billah Setyowati bertemu dalam satu pembahasan. Darmanto merupakan peneliti perladangan tradisional Mentawai, yang juga bekerja sama dengan UNESCO (United Nation Educational Scientific and Cultrural Organization). Darmanto pertama kali menjejakan kaki di Siberut tahun 2003. Sedangkan Abidah menyelesaikan tesis untuk Universitas Hawaii. Pada awal pembuatan buku ini, sekitar tahun 2007, mereka menghabiskan tiga tahun untuk menjabarkan perebutan kekuasaan yang kompleks di Hutan Siberut.
Buku ini terdiri dari sepuluh bab. Masing-masing bab memiliki satu pembahasan yang utuh dan dapat dibaca secara terpisah. Namun penempatan urutan bab memudahkan pembaca mengenal Siberut beserta kompleksitasnya secara sistematik dan lebih mendalam.
Pembaca akan mengenal sejarah panjang Siberut pada lima bab awal. Sedangkan pada lima bab setelahnya, lebih banyak menceritakan Orang Siberut serta interaksinya terhadap kekuasaan lain.
Darmanto dan Abidah menjabarkan kondisi alam Siberut dengan proporsional. Sehingga pembaca yang buta mengenai pulau ini bisa meraba suasana hutan lewat penjelasannya. Meski tidak terfokus pada penelitian berbasis geologi maupun biologi, tetapi tidak serta merta melepaskan aspek tersebut pada pembentukan keunikan Pulau Siberut. Seperti bagaimana lintas khatulistiwa yang membuat pulau ini memiliki hutan hujan tropis. Bagaimana berbagai jenis primata dan hewan-hewan endemik menjadikannya tempat hidup. Serta bagaimana ilmuan Jerman sampai koloni Belanda datang, meneliti, dan kagum terhadap kekayaan Siberut. Ini menjadi nilai lebih karena tak banyak buku yang menjelaskan sejarah Sisberut secara tuntas.
Di sisi lain, Orang Siberut digambarkan secara polos dan apa adanya. Penulis tidak melebih-lebihkan atau menutupi kenyataan, bahwa Orang Siberut tidak memiliki tujuan mulia untuk melestarikan hutan. Mereka hidup dengan adat dan roh-roh yang selama ini mereka percayai. Mereka memiliki penguasaan hutan yang dikelola secara tradisional.
Sistem pembagian lahan di Siberut diatur berdasarkan keturunan laki-laki. Penguasaan lahan dipegang oleh uma. Uma merupakan suatu unit kepemilikan tanah yang terdiri dari 2-10 keluarga inti. Pembagian lahan, sengketa, ataupun permasalahan uma yang berhubungan dengan roh-roh diselesaikan melalui sikerei. Sikerei adalah sebutan untuk dukun setempat. Kepercayaan terhadap roh ini pula yang membuat Orang Siberut hidup lebih sederhana. Mereka tidak memanfaatkan hutan secara berlebihan demi kepentingan komersial. Orang Siberut lebih banyak hidup di lembah atau di sepanjang daerah aliran sungai, dibanding di dalam hutan. Berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Mereka ke hutan hanya untuk memenuhi kebutuhan uma semata, seperti berburu, mencari kayu untuk membuat rumah, atau sekedar mencari sumber bahan pangan.
Meski menjadi sorotan di negeri eropa karena keeksotisannya, rupanya Siberut masih belum terlalu dikenal di Indonesai.
‘Negara’ baru menjamah pulau ini tahun 1950-1960an. Setelah membaca dan mengenal adat Siberut, tentu menjadi wajar bahwa Orang Siberut tidak membiarkan pengaruh negara masuk dengan mudah. Terjadi tarik ulur penolakan terhadap sistem yang ditawarkan negara. Sampai akhirnya Orde Baru datang dan mengecapkan stereotip ‘terasing’ pada orang Siberut. Mereka terasing bukan hanya karena jauh dari pusat metropolitan, bahkan juga karena masih mengkonsumsi sagu sebagai makanan pokok. Mereka dipaksa berpikir bahwa cara hidup yang mereka jalani selama ini ‘primitif’. Hal ini dibuktikan dengan program Pembinaan Kesejahteraan Masyarakat Terasing (PKMT).
Pejabat pemerintah datang, aparatur, pemuka agama, pedagang, peneliti, wisatawan, sampai pada akhirnya perusahaan kayu datang. Mata pencaharian Orang Siberut mulai beragam. Fasilitas pemeritahan, kesahatan, dan perumahan dibangun. Sebagian dari mereka menerima datangnya modernisasi tersebut. Mereka meninggalkan uma untuk kemudian menempati perumahan yang disediakan. Namun tidak bisa lepas sepenuhnya dari adat Siberut. Meski lama menetap di rumah-rumah yang disediakan PMKT, mereka akan kembali ke hutan, ladang. Begitu juga mereka yang masih hidup bersama uma-nya di sepanjang daerah aliran sungai. Seberapa pun mereka percaya terhadap sikerei, beberapa dari mereka tetap pergi ke puskesmas untuk mendapat fasilitas kesehatan.
Yang menyedihkan dari masuknya sistem luar ini adalah adanya larangan terhadap sikerei.
Beberapa agama melarang praktik sikerei bagi Orang Siberut. Sikerei dianggap sebagai praktik ilmu gelap yang bertentangan dengan norma dan kaidah keagamaan. Agama juga berpengaruh kuat terhadap perubahan nama Orang Siberut.
PMKT juga membawa perubahan hidup Orang Siberut pada aspek ekonomi. Bibit cengkeh, kakao, dan tanaman komersial lain dibawa, dibagi, untuk kemudian ditanam di lahan-lahan mereka.
Orang Siberut tidak serta merta memiliki pandangan yang sama terhadap modernisasi. Pandangan yang kian lama kian pasti, menggiring mereka pada pola pikir kapital. Sampai pada akhirnya setiap unsur hutan bukan lagi menjadi sumber kehidupan, tetapi komoditas. Semua diperjual belikan, termasuk lahan.
Mereka juga tidak memiliki pandangan serentak terhadap perusahaan kayu. Ada yang menolak karena tidak mendapat uang jual tanah dalam jumlah besar. Ada yang menolak karena ingin perusahaan kayu membayar lebih mahal tanah-tanah milik mereka. Ada yang menolak karena ingin terlibat langsung, atau menjadi karyawan perusahaan. Ada yang menolak untuk kemudian memihak karena merasa tuntutannya sudah terpenuhi. Ada yang menolak karena ingin hidup sederhana, tanpa jerat korporasi. Ada yang menolak karena perusahaan kayu mengancam kesucian adat. Ada yang menolak karena tidak berdaya.
Hubungan Orang Siberut dengan lembaga advokasi, Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM), dan mahasiswa juga tidak terelakkan. Tidak sedikit dari Orang Siberut yang merasa ditungganggi. Mereka merasa LSM memanfaatkan konflik di Siberut untuk menaikan nama organisasinya sendiri. Bahkan ada yang meninggalkan Siberut begitu mendapat data, tanpa ada pendampingan lebih lanjut. Ini tentu menjadi contoh kasus yang buruk. Mengingat memang terdapat beberapa LSM atau pihak-pihak yang memanfaatkan konflik agraria demi kepentingannya sendiri.
Ini tentu tidak berlaku bagi setiap LSM. Sedikit banyak, mereka memberi pemahaman kepada Orang Siberut tentang pentingnya mempertahankan hutan dan hak-hak mereka. Bagaimana mereka bisa hidup independen tanpa bayang-bayang perusahaan kayu.
“Kami bukan lagi orang Mentawai yang gampang ditipu dan dibodoh-bodohi,” kutipan salah satu Orang Siberut dalam buku ini. Ini berarti banyak karena kutipan tersebut menyuratkan kesadaran Orang Siberut. Mereka sadar bahwa pemerintah dan perusahaan membodohi mereka. Mereka sadar bahwa mereka memiliki hak. Mereka sadar bahwa mereka memiliki sistem pengelolaan hutan yang lebih baik. Mereka sadar bahwa mereka harus melawan.
Semua hubungan tersebut tercampur baur dalam politik ekologi. Di mana hutan tidak akan pernah lepas dari kehidupan manusia, begitu juga sebaliknya. Namun yang harus diperhatikan adalah bagaimana manusia memperlakukan hutan tersebut.
Orang Siberut, pemerintah, maupun perusahaan memiliki kepentingan tersendiri terhadap hutan. Mana yang harus dibela? Buku ini tidak mengungkapkannya. Ia hanya memaparkan kondisi sebenarnya sehingga pembaca dapat menyimpulkan sendiri.
Apa yang terjadi dengan Siberut tentu masih sangat relevan dengan kondisi Indonesia saat ini. Di mana kekuasaan memegang peran besar dalam kendali terhadap hutan maupun lahan. Kondisi semacam itu tidak hanya terjadi di pulau-pulau yang jauh dari pulau sentral. Yang menjadi korban tentu penduduk asli, yang notabene adalah kaum marginal. Mereka tidak hanya mendapat cap ‘terasing’, tetapi kini benar-benar terasing atau lebih tepatnya dijadikan ‘asing’ di tanah sendiri.
Maka peristiwa pembakaran alat berat dan tenda basis PT KAM di awal kisah Siberut ini menjadi penanda. Penanda bahwa rakyat bisa memberontak. Mereka tidak kompromi terhadap penindasan. Juga penanda bahwa Orang Siberut akan terus mempertahankan hutannya, dengan karakter perjuangannya sendiri.
Hal ini mengingatkan saya pada pertambangan emas di Tumpang Pitu, Banyuwangi, Jawa Timur. Bupati Banyuwangi dan Menteri Kehutanan mengubah stattus hutan lindung di Tumpang Pitu menjadi hutan produksi. Tarik ulur kekuasaan antra warga, perusahaan tambang, dan pemerintah tentu terjadi di Tumpang Pitu. Pola konfliknya pun tidak jauh berbeda dengan yang terjadi di Siberut belasan tahun lalu. Perusahaan tambang mengantongi surat izin produksi. Pembuatan AMDAL sampai proses penambangan, mengabaikan suara-suara marginal yang menjadi korban. Saya sempat meliput bagaimana perjuangan warga Kecamatan Pesanggaran menolak keberadaan tambang emas di lingkungan mereka. Tentu perjuangan tersebut tidak lepas dari berbagai latar belakang, sikap, sampai pengkhianatan warga yang menolak. Ada muncul saling curiga dan kecewa antar warga.
Namun bagi yang sadar bahwa hak-haknya terenggut dan hidup mereka diambang ancaman pertambangan, mereka berjuang hanya demi cita-cita sederhana: masa depan anak cucu mereka.
Buku ini baik dalam mengungkapkan seluk-beluk suatu wilayah secara gamblang. Ia mengungkapan suatu hubungan antara hutan dan kekuasaan yang membayanginya. Baik itu kekuasaan oleh penduduk asli, pemerintah, perusahaan, atau lainnya. Namun, masih terdapat beberapa narasi yang kering. Mungkin itu karena ada beberapa kutipan panjang yang ditampilkan dalam satu paragraf, tanpa narasi yang lebih detail. Kurang lebih bentuknya sama seperti tesis. Tentu hal ini tidak mengurangi kecukupan informasi pembaca mengenai Siberut. Namun, untuk ukuran buku, narasi yang menarik tentu akan sangat membantu.
Apa yang Darmanto dan Abidah suguhkan dalam buku ini sangat berguna bagi mereka yang bergelut dalam gerakan masyarakat, reforma agraria, serta ketegangan antar kekuasaan bekerja. Pembacaan yang gamblang pada suatu perebutan hutan, menjadi pelajaran penting untuk menentukan keberpihakan. Akhir kata, selamat membaca!
Judul: Berebut Hutan Siberut: Orang Mentawai, Kekuasaaan, dan Politik Ekologi
Penulis: Darmanto dan Abidah Billah Setyowati
Penerbit: Kepustakaan Populer Gramedia
Edisi: Cetakan Pertama, Oktober 2012
Tebal Buku: xxxvi + 459 halaman, 15 x 23 cm
ISBN: 978-979-91-0503-5
